Что надо знать до брака и в браке - Станков Анатолий Гаврилович

В буржуазном мире существует особая теория — фрейдизм, которая утверждает, что мощь полового влечения в бессознательной сфере мозга настолько сильна, что порабощает сознание, парализует тормозящую функцию коры мозга, лишает человека возможности управлять своими чувствами. Иначе говоря, инстинкты, особенно половой, будто бы являются единственной движущей силой во всей жизнедеятельности человека. При этом воздействие на человека основ социальной среды этой теорией не признается. А между тем социальные условия, вся человеческая культура глубоко отражаются на биологической природе человека, включая и его половую жизнь.

Всемогущество полового инстинкта передовая наука теперь отрицает. Однако нельзя впадать и в другую крайность: отрицать значение полового инстинкта и игнорировать переживания человеческой любви, играющей весьма важную роль в общественной и личной жизни человека.

Половое влечение — одно из наиболее сильных влечений человека. Об этом Ф. Энгельс писал: «.„Половая любовь знает такую степень интенсивности и продолжительности, при которой преобладание и разлука представляются обеим сторонам великим, если не величайшим несчастьем; они идут на большой риск, вплоть до того, что ставят на карту свою жизнь, чтобы только обладать друг другом»[36].

Проявления полового инстинкта особенно заметно и резко выражены в период полового созревания. Совершенно правильно пишет советский ученый В. Д. Кочетков: «Отвергая фрейдовский пансексуализм, мы вместе с тем должны признать, что и половой инстинкт существенно влияет на весь организм, включая и психическую деятельность. Начало многих психических заболеваний совпадает с периодом полового созревания, а иногда с периодом инволюции»[37].

Проявления инстинкта как врожденной формы поведения есть целесообразные наследственные реакции организма. Целесообразность инстинктов возникает закономерно, когда в природе или человеческом обществе появляются соответствующие условия, накладывающие определенный отпечаток на их проявления. Вот почему целесообразность инстинктов не есть проявление какой-то неведомой «силы» или «высшего разума» и в то же время — не слепая случайность. Было время, когда люди, далекие от науки, за инстинктами видели какую-то «судьбу», «рок», не поддающийся никакому воздействию. На этой ложной основе возникали даже попытки теоретического оправдания половой распущенности, аморальных поступков, пьянства и т. и.

Человек как сознательное существо не только может видоизменять природу проявления инстинктов, но иногда даже поступать в противоположном направлении, обращая свои действия, например, против такого инстинкта, как инстинкт самосохранения. Академик В. М. Бехтерев писал: «На практике мы встречаемся даже с примерами, которые доказывают возможность полного извращения инстинктов под воздействием внешних условий социальной среды. Сюда относится, например, самоубийство, которое, будучи актом, противоречащим инстинкту самосохранения, известно уже в мире животных, которое наблюдается не так уж редко и у людей»[38]. Александр Матросов силой воли и сознания, из любви к Родине подавил в себе инстинкт самосохранения, закрыв своим телом стреляющий вражеский пулемет. Тарас Бульба не пощадил своего сына, подавив сознанием гражданского долга свой родительский инстинкт. На проявлениях же полового инстинкта очень сильно сказываются влияния общественной среды и сознательной воли самого человека. Инстинкты у человека подчинены его сознанию и через него— законам человеческого общества.