Knigionline.co » Наука, Образование » Арабский халифат. Золотой век ислама

Арабский халифат. Золотой век ислама - Юлиус Велльхаузен (2018)

Арабский халифат. Золотой век ислама
  • Год:
    2018
  • Название:
    Арабский халифат. Золотой век ислама
  • Автор:
  • Жанр:
  • Язык:
    Русский
  • Перевел:
    Татьяна Шуликова
  • Издательство:
    Центрполиграф
  • Страниц:
    27
  • ISBN:
    978-5-227-07767-7
  • Рейтинг:
    0 (0 голос)
  • Ваша оценка:
Знаменитый германский деятель науки, писатель множества трудов согласно теологии, ученый Гёттингенского института презентовал эпопею Аравийского халифата – прежде большой также всесильной империи. Фиксируя единую взаимосвязь общественно-политической, церковной также управленческой правительству Аравийского халифата, писатель исследует эпопею появления ислама, его формирование, характерные черты также совокупность со иными основными всемирными религиями. Повествует об этом, равно как правители прибывали ко правительству также погибали; если входили во пост также отправляли во отставку наместники основных городков; кого халифы определяли любой время осуществлять паломничество также равно как протекали агрессивные кампании. Во собственном изыскании Велльхаузен основывался в уникальные список источников – примеры древней аравийской многознаменательной литературы, куфийские также мединские предания. Из Числа цитируемых создателей подобные престижи, равно как Абу Михнаф, Монета-Табари, Потомок Имя, Абу Машар, али-Вакиди.

Арабский халифат. Золотой век ислама - Юлиус Велльхаузен читать онлайн бесплатно полную версию книги

Таким способом Мекка была уже духовно вписана в ислам еще до завоевания, которое последовало на 8-м году от хиджры. Оно приняло форму капитуляции, договор о которой был заключен с Абу Суфьяном. Опасение, что из-за ислама город утратит силу притяжения религиозной святыни для арабов – власть, благодаря которой он существовал, – было заранее устранено. На самом деле Мекке скорее был выгоден тот факт, что она единственная из святых мест прежнего языческого культа сохранила свое святилище и праздник в окрестностях, а все остальные святилища были упразднены. Война с Мухаммедом нанесла тяжелые потери курайшитам. Теперь он приложил все усилия, чтобы заставить их осознать, насколько они выиграют от дружбы с ним, для чего делал подарки их вождям и осыпал многочисленными знаками своего расположения. Эти способы привлечения их в ислам он назвал «завоевание сердец». Мухаммедом также двигало глубокое сочувствие своему родному городу, и он так далеко зашел в стремлении примириться с ним, что ансары боялись, как бы он не сделал его штаб-квартирой своего правления и не оставил Ясриб. Но эти страхи оказались беспочвенными; Ясриб оставался Мединой, то есть городом верховной власти. Не Мухаммед удалился в Мекку, а честолюбивые курайшиты, которые хотели держаться поближе к нему и к правительству, перебрались в Медину во главе с Абу Суфьяном и бану умайя. Но это не было преимуществом для ансаров; мухаджиры, не только из Мекки, но и со всей Аравии, продолжали набирать силу в их городе, так как Медина активно привлекала деятельных людей, которые рассчитывали сделать там себе состояние, и пророк принимал их без вопросов как долгожданное дополнение к своей власти, невзирая на то что они могли быть людьми не самой незапятнанной репутации.

Арабские племена до той поры предоставляли события их естественному ходу. После захвата Мекки и победы над хавазинитами, которые последовали вскоре, они один за другим сдались перед завоевателем и перешли в ислам. Это были действия не отдельных людей, а вождей от имени их народов. Представители племен и старейшины капитулировали перед Мухаммедом и постарались добиться максимально выгодных условий для своих людей, да и для себя. Если в племени был внутренний раздор из-за того, кто должен быть вождем, то стороны пытались взять верх над противником при помощи ислама. Мухаммеду очень часто подворачивались такие благоприятные возможности, и в силу этого переход в ислам был политическим действием, актом присоединения к содружеству Медины. Принимались только внешние формы и символы мусульманской веры, особенно молитвы с азаном (призывом на молитву) и закятом (налогом в пользу бедных). Проповедники явились лишь после того, как переход был завершен, и ввели поклонение Богу и научили элементам религии и закона. Требовалась только внешняя приверженность исламу; фактически это была слепая вера.

Включение всей Аравии в круг ислама было закреплено в ночь аль-бараа в 9 году от хиджры и хиджат аль-вада в 10 году. Культ в Мекке и отправление обрядов в ее окрестностях были объявлены исключительно мусульманскими. Язычники больше не осмеливались принимать в них участие. Их оттеснили от их собственного – чисто языческого – наследия, и ислам предъявил претензии не только на Мекку, но и на всю Аравию. Все арабы, которые до той поры оставались язычниками, в силу этого оказались вне закона, но «Мир Божий» был открыт для тех, кто перешел в теократию; междоусобицы больше не допускались. Ислам отменил прошлые и древние основания для вражды, все требования и долги кровной мести считались «растоптанными». Это была «сисахфия» совершенно иного рода, нежели реформа Солона, в том, что она была гораздо более широкой и тщательной. Из одной мединской «клетки» теократия разрослась и распространилась по всей Аравии.

Перейти
Наш сайт автоматически запоминает страницу, где вы остановились, вы можете продолжить чтение в любой момент
Оставить комментарий