Knigionline.co » Наука, Образование » Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств - Гжесик Юлиан (2005)

Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств
  • Год:
    2005
  • Название:
    Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств
  • Автор:
  • Жанр:
  • Оригинал:
    Польский
  • Язык:
    Русский
  • Перевел:
    Порошина Наталья
  • Издательство:
    Теревинф
  • Страниц:
    217
  • ISBN:
    5-901599-25-Х
  • Рейтинг:
    0 (0 голос)
  • Ваша оценка:
Перед вами книга польского историка и теолога по имени Юлиан Гжесик в оригинальном виде, и называется она - «Алия Израиля». «Алия» – по-древнееврейски означает «восхождение». Автор данной книги употребляет слово "Алия" как в прямом смысле, так и иносказательно, обозначая этим не только возвращение евреев в родной Израиль, но и возвышение души народа, который стремится отыскать своего Бога и воссоединиться с ним. Книга Юлиана Гжесика – это целостный и интереснейший источник сведений посвященный истории еврейского народа со времен Иудейской войны против Рима (с 66 года по 73 год нашей эры ) и до наших дней. Особенное достоинство этой книги в том, что все исторические события в ней непосредственно соотнесены со свидетельствами пророчеств из библии, заметно воплощающихся в судьбе древнейшего народа нашей планеты.

Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств - Гжесик Юлиан читать онлайн бесплатно полную версию книги

Главный труд – «Иудейские древности» – Флавий завершил на 13-м году правления Домициана. Он написал двенадцать книг, опираясь на Библию в ее первоначальном делении на 24 книги, и затем – на светскую историю, которая после победы Александра Македонского в битве при Иссе в 333 г. до н. э. была уже достаточно правдоподобна. Третью книгу «Против Апиона» Иосиф написал во времена преследования иудеев при Домициане (см. Апион), в ходе которых были использованы псевдоаргументы Апиона для обвинения иудеев в «безбожии». При таких обстоятельствах соглашатель Иосиф обрел и себя, и свою национальную сущность, становясь на защиту гонимых братьев.

Так родилась одна из самых значительных работ Иосифа Флавия, которая повсеместно трактуется как его исповедание веры. Книга объясняет причины, по которым греки не пользовались трудами древних историков и не обращались к иудейской истории. Египтянин Манефон в III в. до н. э. измыслил, а другие, греческие, историки распространили, что иудеи якобы происходят от толпы прокаженных, изгнанных египтянами. Иосиф разбивает обвинения Апиона, содержащиеся в его «Истории Египта», такие, как, например, «известная ненависть евреев по отношению к другим народам», «ритуальные убийства», «безбожие», «непризнание богов», «культ ослиной головы» и т. п. Апион черпал «аргументы» из антиеврейского памфлета Малона Родосского (1 в. до н. э.). Иосиф опровергает его доводы и доказывает преимущество иудейской религии, ее понятий о Боге, семейных традиций, воспитания детей, уважения родителей, отношения к другим народам, и заканчивает свой труд словами: «Они поносили нашего законодателя (Моисея. – Ю. Г.), как самого дурного человека; между тем мы нашли, что свидетелем его добродетели был сперва сам Господь Бог, а затем время».

Четвертая книга Флавия – «О жизни» – его автобиография, в ней Иосиф Флавий полемизирует с Юстом Тивериадским, секретарем царя Агриппы II, который после смерти этого правителя, во времена царствования Траяна, написал книгу об Иудейской войне и «Хронику иудейских царей», где нападал персонально на Иосифа Флавия и его труды.

Мартин Лютер (1483–1546) – деятель Реформации в Германии, начало которой положило его выступление в иттенберге с 95 тезисами против индульгенций (1517), основатель лютеранства. Его биография и учение всемирно известны, поэтому здесь подробно не излагаются.

Однако гораздо менее известно его отношение к евреям, на которое в свое время ссылались даже гитлеровцы. Ознакомиться с этим вопросом можно в брошюре «О евреях и об их лжи. – Д-р М. Лютер».

В начале своей деятельности Лютер был весьма лоялен по отношению к евреям. Он надеялся, что евреи, с их знанием Закона и пророчеств, примут христианство в его понимании. Но позже Лютер пришел к выводу, что их учение и религия «фальшивы и лживы, бесчестят жертву Христа, а посему являются дьявольскими». Учитывая, что еврейский народ «упрям» и принимать христианство не собирается, Лютер сменил доброжелательное отношение на враждебность. своих поучениях и проповедях он подстрекал народ, аристократию и ученых к дискриминации и преследованиям евреев безо всякой щепетильности и милосердия. Он призывал к поджогу синагог, уничтожению еврейских домов, к конфискации религиозных книг, к запрещению молитв и религиозных служб и к изгнанию евреев из страны.

Подобную непримиримую позицию, достойную порицания, занял Лютер и по отношению к взбунтовавшимся крестьянам в брошюре, написанной в мае 1525 г. и названной им: «Против грабящей и убивающей холопской толпы». ней он призывал князей к кровавой расправе, приказывал убивать крестьян как «бешеных собак». Затем, хотя и под нажимом, неохотно, он подписал меморандум, обработанный Меланхтоном и предусматривающий смертную казнь для анабаптистов. примечаниях он, однако, подчеркнул, что суровость должна быть заменена милосердием, поскольку «лучшим оружием… является меч духовный, Слово Божье».

Перейти
Наш сайт автоматически запоминает страницу, где вы остановились, вы можете продолжить чтение в любой момент
Оставить комментарий