Knigionline.co » Наука, Образование » Святой Фома Аквинский

Святой Фома Аквинский - Гилберт Кит Честертон (1983)

Святой Фома Аквинский
Книжка прописана во 1933 глаголь ., перемещена Таранька. Буква. Трауберг согласно изданию: Chesterton J. Ко. St. Thomas Aquinas. N. Y., 1933. Российский переход сформирован во 1961 — 1966 гг. Во машинописи популярен русскому читателю со этапа перехода, сначала — только раздельными головами. Руководитель 2 вступила во диссидентский свод трудов Честертона, сформированный родителем Александром Менем во 1975 глаголь .Переход переделан во 1990 глаголь . Примечание Буква. Буква. Сумм присутствие участии Таранька. Буква. Трауберг. Данная книжка — только лишь известный рассказ об большом народе, что еще никак не очень востребован около нас. Возлюбленная дойдет миссии, в случае если эти, кто именно едва лишь единица чувствовал об непорочном Фоме Аквинском, пожелают прочесть об немой прочие, наилучшие книжки. Принужденная лаконичность водит ко конкретным результатам, об каковых мы собираюсь предотвратить одновременно.В-1-ый, мы строчу во главном с целью этих, кто именно никак не исповедует верование Фомы; мы адресуюсь ко этим, кому некто любопытен, равно как увлекательны ми Философ либо Мухаммед.

Святой Фома Аквинский - Гилберт Кит Честертон читать онлайн бесплатно полную версию книги

Короче говоря, и христиане и неверующие признают, что святого Франциска вела прежде всего простая (или, если хотите, отсталая) вера в Христа и христианство. Никто, как я уже сказал, не заподозрит, что он черпал вдохновение из Овидия[20]. Точно так же неверно, что Аквинат черпал вдохновение из Аристотеля. Вся его жизнь, его детство, юность, выбор пути показывают, как он был набожен и как страстно любил веру, еще не зная, что призван за нее бороться. Почему-то забыли, что, освящая чувства и простые, здешние вещи, и Фома, и Франциск оба подражали Тому, кто не был ни Аристотелем, ни Овидием. Они подражали Ему, когда Франциск смиренно был со зверями, а Фома благородно спорил с языками[21].

Те, кто этого не заметил, не понимают веры, даже если она для них – только суеверие. Они упускают самую суть того, что им кажется особенно суеверным. Я говорю о немыслимой истории Богочеловека. Многих трогает, что святой Франциск так просто, «неучёно» взывает к Евангелию. Их учили, что он учился у цветов и птиц, словно это связано только с язычеством Возрождения, хотя трудно не увидеть, что это восходит к Новому завету, указует на богословие святого Фомы. Им смутно кажется, что гуманизировать божественное – то же самое, что смешивать его с язычеством, но они забывают, что связь Бога и человека – важнейшая и невероятнейшая догма во всем Символе Веры. Когда святой Франциск смотрел на лилии в поле или на птиц небесных, он был похож на Христа, а не на Будду. И Фома был похож на Христа, а не только на Аристотеля, когда учил, что и Бог, и Его образ и подобие связаны через материю с этим миром. Оба святых были гуманистами в самом прямом значении слова: они настаивали на огромном значении человека в богословской иерархии. Но они – не гуманисты Возрождения, они не шли дорогой прогресса к современной мысли и повальному скепсису, потому что твердо верили в догму, в которую теперь не верят, и укрепляли поразительную доктрину Воплощения, которая скептикам не под силу.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, https://www.litres.ru/134395/?lfrom=569602277 на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Перейти
Наш сайт автоматически запоминает страницу, где вы остановились, вы можете продолжить чтение в любой момент
Оставить комментарий