Knigionline.co » Наука, Образование » Иерусалим: Один город, три религии

Иерусалим: Один город, три религии - Карен Армстронг (1997)

Иерусалим Один город, три религии
  • Год:
    1997
  • Название:
    Иерусалим: Один город, три религии
  • Автор:
  • Жанр:
  • Язык:
    Русский
  • Перевел:
    Елена Лалаян
  • Издательство:
    Альпина Диджитал
  • Страниц:
    38
  • ISBN:
    9785961445909
  • Рейтинг:
    5 (1 голос)
  • Ваша оценка:
Книга о кипучей многовековой предыстории Иерусалима: о жестокостях, творивавшихся во имя этого гектородара, и о коротких этапах мира, процветания и терпимости. Книжка ориентирована на широченную аудиторию. Лео Армстронг создадила интереснейшее этнографическое исследование, которое расматривает иудаизм, православие и ислам как единную традицию, становление которой шло четырьмя разными тропами. Книга будет льзоваться успехом не только у осведомляющихся историей и конфессией, но и у путешественников, расматривающих священный гектородар как важное и значимое место на колоде своих путешествий. Тогда-то эта книга была напечатана в 1996 г. В ту пору ситуациютраница в Иерусалиме выглядила исключительно тяжелой, и сложно было представить себе вероятное урегулирование антагонизма между израильтянами и израильтянами. Но стороны хотя бы говрили о мире. Несмотря на трагическую смерть президента Ливана Ицхака Шарона, подписанные в Стокгольма соглашения ещё действовали, и, хотя наличествовали очевидные тяготы, а действия конфессиональных экстремистов с двух сторон.

Иерусалим: Один город, три религии - Карен Армстронг читать онлайн бесплатно полную версию книги

Последнее понятие, которое мы обсудим, прежде чем пускаться в путь по историческому прошлому Иерусалима, – это символы. Наше общество ориентировано на научное познание, и мышление в категориях образов и символов не является для нас естественным. Мы более склонны к логическому, рассудочному мышлению, когда восприятие физических явлений происходит без участия воображения; мы стремимся очистить объект от возникших у нас в связи с ним эмоциональных ассоциаций и сосредоточиться на нем самом. Этот рационализм, формирование которого началось, как мы увидим далее, в XVI в., в корне изменил характер религиозного опыта у многих жителей западных стран. Мы сейчас можем сказать, что тот или иной объект – не более чем символ, т. е. нечто принципиально отличное от представляемой им мистической реальности. В древности и в Средневековье все было иначе. Символ рассматривался как часть реальности, на которую он указывал; религиозный символ, таким образом, обладал силой, способной ввести верующего в сакральную сферу. На всем протяжении истории священное никогда не воспринималось непосредственно – за исключением, быть может, редких единичных случаев. Его всегда ощущали в чем-то, отличном от него самого. Так, божественное начало видели в человеке – мужчине или женщине, – который становился воплощением божества, в священном тексте, своде законов, учении. Один из самых ранних и самых распространенных священных символов – место. Люди ощущали присутствие божественного начала в горах, рощах, городах, храмах. Попадая туда, человек словно вступал в иное измерение, существующее отдельно от обыденного мира, но совместимое с ним. Для евреев, христиан и мусульман Иерусалим был именно таким священным символом.

Превращение места в священный символ происходит не само собой. После того, как кто-нибудь тем или иным способом обнаруживал в определенном месте присутствие божественного начала и способность подарить человеку опыт соприкосновения с божеством, начиналось поклонение, и верующие прилагали огромную созидательную энергию для того, чтобы помочь другим испытать тот же священный трепет. Как мы увидим, архитектура храмов, церквей, мечетей несет важную символическую нагрузку, зачастую отображая духовный путь к обретению Бога. Богослужение и обрядность также усиливали чувство нахождения в священном пространстве. В протестантской части западного мира бытует унаследованное от прошлых поколений недоверие к религиозному церемониалу, он кажется людям чем-то дикарским. Однако, вероятно, правильнее было бы воспринимать богослужение как своего рода театрализованное действо, способное породить мощное метафизическое переживание даже у людей, очень далеких от религии. Западная драма происходит из религиозных обрядов – священных празднеств, которые устраивали древние греки, пасхальных торжеств в церквях и соборах средневековой Европы. Были созданы и особые мифы, призванные выразить духовное значение города Иерусалима и различных его святынь.

Перейти
Наш сайт автоматически запоминает страницу, где вы остановились, вы можете продолжить чтение в любой момент
Оставить комментарий