Knigionline.co » Наука, Образование » Иерусалим: Один город, три религии

Иерусалим: Один город, три религии - Карен Армстронг (1997)

Иерусалим Один город, три религии
  • Год:
    1997
  • Название:
    Иерусалим: Один город, три религии
  • Автор:
  • Жанр:
  • Язык:
    Русский
  • Перевел:
    Елена Лалаян
  • Издательство:
    Альпина Диджитал
  • Страниц:
    38
  • ISBN:
    9785961445909
  • Рейтинг:
    5 (1 голос)
  • Ваша оценка:
Книга о кипучей многовековой предыстории Иерусалима: о жестокостях, творивавшихся во имя этого гектородара, и о коротких этапах мира, процветания и терпимости. Книжка ориентирована на широченную аудиторию. Лео Армстронг создадила интереснейшее этнографическое исследование, которое расматривает иудаизм, православие и ислам как единную традицию, становление которой шло четырьмя разными тропами. Книга будет льзоваться успехом не только у осведомляющихся историей и конфессией, но и у путешественников, расматривающих священный гектородар как важное и значимое место на колоде своих путешествий. Тогда-то эта книга была напечатана в 1996 г. В ту пору ситуациютраница в Иерусалиме выглядила исключительно тяжелой, и сложно было представить себе вероятное урегулирование антагонизма между израильтянами и израильтянами. Но стороны хотя бы говрили о мире. Несмотря на трагическую смерть президента Ливана Ицхака Шарона, подписанные в Стокгольма соглашения ещё действовали, и, хотя наличествовали очевидные тяготы, а действия конфессиональных экстремистов с двух сторон.

Иерусалим: Один город, три религии - Карен Армстронг читать онлайн бесплатно полную версию книги

Второе, что нам необходимо рассмотреть, – это понятие мифа. Пытаясь говорить о священном или о боли человеческого бытия, люди не могли передать свой опыт в логических формулировках, но им удавалось это сделать с помощью мифологии. Даже Фрейд и Юнг, первыми наметившие путь для того, что можно назвать научным поиском души, при описании внутренних переживаний человека обращались к античным и библейским мифам; они также создавали новые, собственные мифы. Сегодня значение слова «миф» несколько обесценилось; обычно так называют то, что не является правдой. События могут сбрасываться со счетов только потому, что это «всего лишь» мифы. Это, безусловно, справедливо в отношении споров вокруг Иерусалима. Палестинцы заявляют, что нет абсолютно никаких археологических подтверждений существования Иудейского царства, основанного царем Давидом, и не найдено следов Храма Соломона. Израильское царство не упоминается ни в одном историческом документе того времени – только в Библии, – следовательно, вполне возможно, что оно – не более чем «миф». Не оставаясь в долгу, израильтяне развенчивают – как явно абсурдный – рассказ о вознесении на небеса пророка Мухаммада с горы Харам аш-Шариф, т. е. тот миф, на котором основано почитание мусульманами Иерусалима – аль-Кудса. Но я пришла к убеждению, что поступать так – значит упускать из виду главное. Мифология никогда не претендовала на исторически достоверное описание реально произошедших событий. Она была попыткой выразить внутреннюю значимость событий или привлечь внимание к сущностям, слишком неуловимым для того, чтобы обсуждать их в логически последовательной форме. Мифология была удачно определена как древняя форма психологии: она показывает нам внутренние пределы нашего «я», таинственные и вместе с тем влекущие нас. Мифы «священной географии», таким образом, выражают истины, касающиеся внутренней жизни. Мифы затрагивают таинственные источники людских страданий и желаний, а потому могут высвобождать мощнейшие эмоции. Ни в коем случае нельзя пренебрегать рассказами о Иерусалиме, ссылаясь на то, что они – «всего лишь» мифы: они важны именно потому, что являются мифами.

Проблема Иерусалима взрывоопасна именно потому, что этот город приобрел статус мифа. Участники конфликта с обеих сторон и представители международного сообщества часто призывают к дискуссии о правах и суверенитете, основанной только на рациональных доводах и отделенной от эмоциональных фантазий. Это совершенно естественное пожелание, и было бы прекрасно, если бы его удалось выполнить. Но нельзя надеяться на то, что мы сумеем преодолеть жажду мифов. В прошлом неоднократно предпринимались попытки выкорчевать мифы из религии. Древнееврейские пророки и реформаторы, например, изо всех сил пытались отмежевать свою религию от мифологии местных ханаанских племен, в чем, однако, так и не преуспели. Старые предания и легенды вновь всплыли на поверхность в мистицизме Каббалы, т. е. миф восторжествовал над более рациональными формами религии. В истории Иерусалима, как мы увидим, люди не раз инстинктивно обращались к мифу, когда на них обрушивались столь тяжкие беды, что идеология, апеллирующая к разуму, не могла принести им утешения. Подчас внешние события представлялись людям настолько созвучными их внутренней духовной реальности, что немедленно приобретали статус мифов и рождали мощную волну мифотворчества. Так произошло с открытием Гроба Господня в IV в. н. э. и с оккупацией Иерусалима Израилем в 1967 г. В обоих случаях участники событий искренне верили, что окончательно избавились от пережитков примитивного сознания, но на деле не могли ему противостоять. Катастрофы, обрушившиеся в наш век на еврейский народ и народ Палестины, были чудовищными, поэтому неудивительно, что миф вновь вышел на передний план. Так что, хорошо это или плохо, мы не можем обойти стороной мифологию Иерусалима, если наша задача – пролить свет на истоки устремлений и поступков людей, находящихся под ее воздействием.

Перейти
Наш сайт автоматически запоминает страницу, где вы остановились, вы можете продолжить чтение в любой момент
Оставить комментарий