Тибетская книга мертвых - Турман Роберт (2015)

Гелукпа — школа тибетского буддизма (монашеский орден), основанная Ламой Цзонхавой (1357-1419) в 1400 г. на основе школы кадампа, созданной Атишей (982- 1054). Известна широким распространением монашества в Тибете, ученостью и многими великими перерожденцами. К ней принадлежат Далай-ламы. Создала теократическое правление в Тибете.

Герой (Хранитель Знания) (санскр. вира) — существо, достигшее совершенного состояния будды на пути высшей йоги (Ануттара-йога-тантры) и проявляющее себя как божество, чтобы помогать практикующим.

Гневные божества — в буддизме имеется несколько видов:

гневные будды, проявляющие мудрость и сострадание тем способом, что необходим для преодоления привычного страха у эгоистически направленных существ;

гневные бодхисаттвы — защитники духовных адептов; 3) ужасные, -кровожадные божества и духи, сами одолевшие гнев и ненависть, но оставшиеся демоническими. В «Книге» — это, главным образом, первый вид, хотя упоминается несколько бодхисаттв-защитников, таких как Махакала.

Гуру — букв, «тяжелый» — Учитель, духовный наставник. Тиб. Лама, букв, «непревзойденный», что указывает на огромный авторитет, но не в смысле иерархического превосходства.

Гухьясамаджа — тантрийская традиция, где особенно хорошо объяснены тонкости высшей йоги (Ануттара-йога- тантры), систематически изложены и организованы для изучения и практики.

Дакини — класс демонических женских божеств. В буддизме ваджраяны они хранят и передают знания о тантрий- ских практиках, входят в тантрийскую общину, а также покровительствуют йогам. Ваджрадакини, «Алмазная дакини», — женская форма состояния будды, женский эквивалент Херуки.

Душа — глубочайшая сущность живого существа, принимающая перерождения и в результате освобождающаяся. Буддийское учение об отсутствии индивидуального «я* часто считают подтверждением нигилистического и атеистического характера буддизма. Будда отрицал любую абсолютную, неизменную, субстанциональную душу, самость или эго, но относительная, меняющаяся, условная сущность или Д. всегда наличествовала в буддийской психологии. В данной «Книге» сверхтонкие тело—ум можно квалифицировать как Д. существа, проходящего через смерть, Промежуток и перерождение или достигающего освобождения.

Дхарма — Учение, Закон, Абсолют, истинная реальность, мельчайшая частица потока сознания, качество, объект познания и т. д. Многозначность слова неслучайна, это не только краеугольное понятие буддизма, но и главное: Будда есть благодаря Д., а вот сказать обратное неверно. При правильном постижении все в этом и любом другом мире оказывается Д. Термин происходит от санскритского корня «дхар» (держать, нести, утверждать) и буквально означает «опора для чего бы то ни было». Слово «дхарма» приобрело смысл «религиозный закон общества» еще в добуддийские времена. Д. — Закон, открытый Просветленным. Этот Закон является смысловым ядром вселенной, в соответствии с ним происходят все процессы вне и внутри человеческих судеб.

Жизнь (тиб. цзе) — «продолжительность жизни» или «время жизни», тиб. же-ба букв, значит «рождение», а хор- ба — сансара или «бесконечный цикл страдания». Выражением «жизнь Промежутка» переведено второе из этих слов, а «жизненный цикл» — третье.

Интеграция (санскр. юганаддха) — в Высшей йога-тантре так именуется состояние Будды, пятая и высочайшая ступень стадии завершения, указывающая, что относительное и безусловное, индивидуальное и всеобщее, тело и ум, блаженство и свобода, мужское и женское — все качества интегрированы в этом переживании полноты и завершенности.

Ишвари — букв, «богиня» — могущественное, сверхчеловеческое существо (божество), в облике которого просветленные являются на благо испытывающих страдание, особенно тех, кто находится в тонких царствах Промежутка.