Правило Пастырское - Святитель Григорий Двоеслов (1874)
-
Год:1874
-
Название:Правило Пастырское
-
Автор:
-
Жанр:
-
Оригинал:Латинский
-
Язык:Русский
-
Перевел:Подгурский Давид
-
Издательство:Московское Троицкое Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры Русской Православной Церкви
-
Страниц:34
-
ISBN:978-5-7789-0184-1
-
Рейтинг:
-
Ваша оценка:
Regula pastoralis (Пастырское правило), один из лучших трактатов святых отцов по богословию пастыря, было издано в кон. пятьсот девяностого - нач. пятьсот девяносто первого года и обращено Иоанну, еп. Равеннскому. Трактат сделан из четырех частей: в первой речь идет о том, какими умениями необходимо обладать призывающимуся к служению пыстырем; во второй - о том, какую жизнь обязан вести настоящий пастырь; в третьей - о правилах богословия и уроки паствы разнообразных состояний и сословий; в четврой - о ежедневном сознании и смирении пастырем своего недостоинства. Это сочинение по хотению имп. Маврикия еще при жизни Г. В. было переписано на греческий язык сщмч. Анастасием II Синаитом, патриархом Антиохийским, хотя перевод не дожил до наших дней. На Западе «Пастырское правило» предназначалось священнослужителям в роли настольной книги: Майнцским Собором (813) оно было признано главной книгой после церковных правил и Свящ. Писания; на Реймсском Соборе (813) было прочитано как инструкция для пастырей; по свидетельству Гинкмара, архиепископа Реймсского (вторая половина девятого в.), при архиерейского посвящения поставляемый епископ, который держал в руках «Пастырское правило» и книгу правил церкви, клялся сохранять данные правила в жизни, мыслях и в преподавательстве.
Правило Пастырское - Святитель Григорий Двоеслов читать онлайн бесплатно полную версию книги
Пастырь духовный как руководитель своей паствы должен сочувствовать в сострадании каждому более других и более всех погружаться в уединенное созерцание.
Пастырь, правящий духовным стадом Христовым, должен принимать живое участие в сострадании к каждому ближе других и более всех уединяться в созерцательное размышление. Таким образом он будет, с одной стороны, поднимать и облегчать своей любовью немощи чад своих, а с другой – и сам подниматься чрез созерцание невидимого на высоту небесную. Стремясь в горняя, он не оставит и ближних своих, нуждающихся в его помощи среди удручающих их немощей, а принимая участие в сострадании к их нуждам, он не перестанет стремиться и в горняя. Так апостол Павел и возносится духом в рай, созерцая тайны третьего неба (см.: 2 Кор. 12, 2–4), и среди этих таинственных созерцаний принимает самое живое участие в немощах плотских людей, заботясь даже о том, как им лучше устроиться со своими похотями. …Блудодеяния ради, – говорит он к коринфянам, – кийждо свою жену да имать, и каяждо (жена) своего мужа да имать. Жене муж должную любовь да воздает: такождеи жена мужу; и затем: Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времене, да пребываете в посте и молитве, и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7,2–3,5). Вот каким образом могут быть совмещаемы и самая высокая созерцательность духовная, и самое попечительное сострадание к плотским немощам! Выспренним[40]умом своим апостол возносится до тайн невидимого мира ангельского, а жалостным сочувствием сердечным к слабостям человеческим нисходит до тайн супружеского ложа. Он проходит созерцанием небеса и не оставляет без заботы и попечения плотского ложа земнородных, потому что по взаимному союзу любви и к горнему, и к дольнему он уносится силой мысли в самом себе и в область предметов духовных и вместе с тем изнемогает сострадательным сердолюбием и к ближним. Кто изнемогает, – говорит он о себе к тем же коринфянам, – и не изнемогаю (с кем бы и я не изнемогал)? Кто соблазняется, иазнеразжизаюся?(2 Кор. 11, 29).