Святая Русь [Энциклопедический словарь русской цивилизации] - Платонов Олег Анатольевич (2000)

Невидимый небесный мир, где совершился Великий Совет и осуществилась Искупительная Жертва, отделен от повествования грехопадения прародителей волнистой линией "небесной тверди" с солнцем и луной. Христос Ангел Великого Совета стоит наклонившись над Адамом и творит из его ребра Еву. Тут же стоит трепещущий Адам перед Орудиями Страстей в руках витающего ангела, предвозвещающего ему Искупительную Жертву Спасителя за его грехопадение. Далее Христос-Ангел благословляет прародителей у древа Жизни, а змий искушает Еву у древа Добра и Зла. По библейскому тексту, вкусивши запретный плод, "скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая" (Быт. 3:8), и на иконе они видны сидящими среди ветвей. Изгнание из рая изображено закрытой преградой с Херувимом - "и поставил Господь херувима на Восток от сада" (Быт. 3: 24).

Земная жизнь прародителей, в противоположность цветущему раю, выделяется в мрачном, извилистом обрамлении. Четыре Ангела, стоящие, по Апокалипсису, "на четырех углах земли и держащие ветры" (Ап. 7: 1), дуют с севера, юга, востока и запада. Земное пространство заполнено скалистыми горами и зверьми. Архангел Михаил стоит перед Адамом и Евой и обучает их добыванию пищи и защите от зверей. Эта деталь основана на апокрифическом "Исповедании Евы". Дьявол стоит за спиной Каина и наталкивает его на убийство Авеля. Адам и Ева оплакивают сына.

Первый грех на земле рождает первое преступление, первое преступление первую смерть.

Икона Ветхозаветной Троицы изображает гостеприимство Авраама: Трех ангелов под дубом Мамврийским. По библейскому тексту, "И явился ему Господь у дуба Мамре" (Быт. 18: 1). Авраам возвел очи и вот видит: три мужа стоят против него. Авраам обращается только к одному из них, говоря: "Владыко, если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего" (Быт. 18: 3). Когда, после трапезы, два ангела отошли к Содому, Авраам "еще стоял пред лицем Господа" (Быт. 18: 22), иными словами перед третьим ангелом. Во время беседы с ним Авраам называет его "судьей всей земли и Владыкой". Библейское повествование заканчивается словами: "И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом". По тексту ясно, что Аврааму явился Господь в сопровождении двух ангелов. Однако существует различное толкование о том, кого олицетворяют Три Ангела Гостеприимства Авраама. Католики не признают Трех Ангелов Гостеприимства Авраама как Святую Троицу. Св. Августин говорит, что "нельзя сомневаться в том, что три мужа были Ангелами, хотя некоторые уверяют, что один из них был Христос". Основанием этого толкования берутся слова апостола Павла: "Страннолюбия не забывайте; ибо чрез него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам" (Евр. 13: 2). Однако эти слова более относятся к гостеприимству Лота, который принял двух ангелов, отошедших от Авраама в Содом: "И пришли два Ангела в Содом вечером... Лот увидел, и встал, поклонился лицем до земли. И сказал: "государи мои! зайдите в дом раба вашего" (Быт. 19: 1-3).

Православная Церковь, придерживаясь точного библейского текста, принимает толкование св. Иринея, Юстиниана Философа, св. Афанасия Александрийского и других святых отцов в том, что явление Аврааму трех ангелов есть явление Святой Троицы в лице Христа Спасителя, Ангела Великого Совета, в сопровождении двух ангелов. Св. Иоанн Дамаскин в своем "Слове в защиту икон" говорит: "Образ Сына есть образ Отца и Святой Дух есть образ Сына", т.е. в лице Спасителя явлены все Три Ипостаси. Мы встречаем на так называемом Иерусалимском кресте новгородской работы XIII в. надпись "Отец, Сын, Дух Святой" над распятым Христом Спасителем. Дидрон в своей "Христианской Иконографии" пишет: "Един Господь в Трех Лицах, перед которым Авраам пал ниц".