Творения. Том 1: Нравственно-аскетические творения - Преподобный Феодор Студит (2010)
-
Год:2010
-
Название:Творения. Том 1: Нравственно-аскетические творения
-
Автор:
-
Жанр:
-
Серия:
-
Язык:Русский
-
Издательство:Сибирская Благозвонница
-
Страниц:64
-
ISBN:978-5-91362-285-3
-
Рейтинг:
-
Ваша оценка:
Преп. Феодора именуют святым основателем, много сделавшим для византийского монашества, вернувшим его в 9 веке на свою стезю; плодовитым церковным писателем, профессиональным и неутомимым проповедником, броским гимнографом, жестоким аскетом, духовником, большое количество пострадавшим от византийских царей за собственные православные церковно-канонические и догматические взгляды; возобновителем Московского Студийского монастыря, а еще зачинщиком нескольких монастырей и их духовным и административным управляющим. «Во время работы с изданием П. К. Доброцветов проверил ТФС. Им были указаны более значимые разночтения. Качество перевода ТФС в целом сознается очень высочайшим, впрочем и тут сталкивается много некорректностей. К примеру, «устав общежительного злострадания» в ТФС был уставом «общественного злострадания»...
Творения. Том 1: Нравственно-аскетические творения - Преподобный Феодор Студит читать онлайн бесплатно полную версию книги
Принятие священного сана стало для преп. Феодора могучим стимулом в деле нравственного совершенства. Проникнутый идеями о величии, непостижимости и необъятности священства, признавая его величайшей наградой за прежние свои труды и усматривая в нем побуждение к новому моральному восхождению, преп. Феодор всецело посвятил себя подвигам созерцания. Он истощал плоть трудами, постом и почти непрерывным бодрствованием, отвлекал чувства от мирских и плотских восприятий, постоянно молился, слагал священные песнопения и не переставал воспевать гимны в прославление и хвалу Господа, часто читал книги Священного Писания, сосредоточивал ум на предметах Божественных, был всецело проникнут любовью к Богу и, живя одной только душою, проводил время в духовной беседе и непосредственном общении с Господом. Достигнув высокой степени морально-созерцательной жизни, преп. Феодор хотя и находился на земле, но был вне помыслов, стремлений и интересов телесного бытия[67].
Между тем братство Саккудионского монастыря возросло до ста человек. Игумен Платон, достигший уже почтенного возраста, был утомлен трудами предстоятельства и желал передать управление обителью другому деятелю. Самым достойным преемником был преп. Феодор. К нему игумен Платон и обратился со словами увещания и просьбы. Он указал, с одной стороны, на нравственную высоту Феодора, его энергию и молодость, а с другой – на свою старость и утомление от трудов.
Но преп. Феодор и слышать не хотел о предстоятельстве в Саккудионе. К категорическому отказу побудили его чувства глубокого смирения и скромности, а также понимание важности и трудности настоятельства в монастыре. Преп. Феодор, несмотря на постоянное восхождение в добродетели, избегал всякой чести и желал оставаться на последнем месте в Саккудионском братстве; игуменская власть представлялась ему тяжелым бременем, превосходящим его слабые духовные силы. В оценке значения игуменства преп. Феодор опирался на авторитет св. Григория Богослова, который признавал науку управления людьми более трудной, чем умение подчиняться[68]. К тому же власть игумена должна проявляться относительно мужей, постепенно усовершающихся в добродетели, она простирается не только на их дела и речи, но и сокровенные помыслы и тайные душевные состояния. А руководительство и врачевание в этом направлении требуют большого знания души человеческой, опыта, самого тщательного наблюдения за монастырской дисциплиной, ума, достигшего отрешенности от земли и плоти. Не признавая за собой таких духовных достоинств, преп. Феодор умолял дядю не облекать его высокими полномочиями игуменства и поставить его смиренномудрие выше обычной покорности. Игумен Платон уступил просьбе преп. Феодора, но затем благодать Божия промыслительно привела святого подвижника к пастырскому возвышению, дабы он светом своих блистательных дел сиял всему Саккудионскому монастырю и даже далеко за пределами его[69].