Вопрос о признании Семнадцатого Кармапы остается спорным на протяжении уже почти 20 лет, с момента его возникновения в 1992 году, и в истории тибетского буддизма это определенно самый долгий спор о перерождениях. В данной ситуации возникает искушение спросить, не будет ли целесообразным немедленно уладить противоречие с помощью метода «Золотой Урны».

Фактически «Жребий Золотой Урны» означает, что кандидат должен получить благословение и признание Далай-ламы (правителя Тибета) и китайского правительства (в то время – императорской династии Цин, поскольку Тибет являлся областью Китая). Однако что касается выбора Ургьена Тринле в качестве Кармапы XVII, то здесь нельзя не упомянуть об одной детали: в отличие от исторических прецедентов, для представления его кандидатуры на одобрение Далай-ламе и китайскому правительству подписи кагьюпинских лам пришлось собирать еще до того, как возникло какое-либо противостояние.

Сложный характер этих перипетий и современная процедура узнавания имеют отношение только к нынешним политическим реалиям Тибета. Это все, мягко говоря, не соответствует традиции, поскольку ничего подобного в линии Кагью не случалось. За всю свою историю Кагьюпа ни разу не была вовлечена в политику. И процессы узнавания лам этой школы всегда были независимыми от вмешательства любых политических сил.

Система признания перерождений в линии преемственности Карма Кагью

Система признания перерождений в Карма Кагью сама по себе совершенна и работает без промахов по следующим причинам.

1. Завещание

Перед уходом Кармапы почти всегда оставляют подробное описание или инструкцию, так называемое завещание. Оно касается обстоятельств следующего рождения и помогает регентам в соответствующий момент быстро и точно найти и признать ребенка. Это – дар практика, в совершенстве постигшего природужизни и смерти. Считается, что только Кармапы имеют такую способность.

Согласно истории Карма Кагью, Кармапы I, II, III, IV и V информацию относительно своего будущего рождения сообщали на словах, но отметим также, что воплощения Кармап с VI по XV делали это в письмах. Что касается Шестнадцатого Кармапы, то среди широкого круга его последователей распространены два мнения: одни считают, что он оставил только устные инструкции на этот счет, другие – что они давались только в письменном виде. А хранитель инструкции говорит, что сейчас неподходящее время для ее обнародования.

2. Самоузнавание

В детстве все Кармапы, задолго до того, как начинают говорить, уже произносят слова о том, кто они. Это может быть следствием беспрепятственного течения потока их ума из прошлых жизней. Из двух претендентов упоминания о таких эпизодах присутствуют только в жизнеописании Тхае Дордже. Стоит отметить, что сообщения об Ургьене Тринле имеют совсем иной характер и что сначала – до того, как его избрали кандидатом в Кармапы – он был признан как перерожденец традиции Ньингма.

Сострадательные качества Бодхисаттвы, обладающего высоким уровнем постижения, раскрываются спонтанно, он непрерывно проявляет их по отношению ко всем живым существам. Каждого, кто когда-либо встречал Кармапу, неизменно касаются эти несомненные, глубокие и самоочевидные качества.

3. Шамарпа полномочен признавать перерождения Кармап

Быть может, это самое хитроумное «изобретение», установленное в школе Кагью, дабы сохранить целостность линии перерождений Кармап. Можно считать это условием, или гарантией последней надежды. Четвертый Кармапа (1340–1383 гг.) перед своим уходом объявил, что теперь узнавать его будет только Шамарпа. Это обусловлено тем, что Шамарпа является эманацией Второго Кармапы, Карма Пакши, известного своим изречением: «Мы будем двумя, но одним; и все же одним, но двумя».